野人与茶的故事

野人与茶的故事

朋友最近从神农架回来,对当地的景色极度是赞赏,然而更叫他激烈的却是发表示了神农架有野人出没,说得声情并茂、有板有眼的,让人确切不忍心去反驳他,就算自己特别晓得,至今连科技家也没法一定这个人世间是不是真有野人存在。

这个世界上究竟有没有野人,从技术家那里不会马上找出答案,而从《茶经》中却能找到,那就是野人带着一个名叫秦精的安徽人采茶的故事。《茶经》里的故事来自《搜神后记》,原文是这样的:晋孝武世,宣城人秦精,常入武昌山中采茗,忽遇一人,身长丈余,遍体皆毛,从山北来。精见之,大怖。自谓必死。毛人径牵其臂,将至山曲,入大丛茗处,放之便去。精因采茗。须臾复来。乃探怀中二十枚橘与精,甘美失常。精甚怪,负茗而归。

用如今的话来说就是:晋武帝期间,安徽宣城人秦精经常深入一座名叫武昌山的大山采茶。有一天,他突然遭遇了一个人,从山的北面而来,只见那人身长一丈有余,遍体是毛。秦精非常害羞,暗自商量,差不离本身小命不保了。那人径直向秦精走来,牵着他的手臂就往山的深处走,等到了一大片茶树林中后,就撒手放开了他,自己独自离开了,也不去伤害他。所以,秦精首先采茶。过了一小会儿,那人又回来了,并且还从怀里掏出20枚又甜又美的大橘子给秦精。后来,秦精就带着橘子和采来的茶叶回家了。

全身是毛,身长一丈,这不正是影视作品中步骤的野人现象吗?茶本是文明的象征,如今它却和象征野蛮的野人联络在了一起,以致可以猜想获得,那一片茶树林正是由野人看护的,为什么会把文明和野蛮放到一起呢?

在咱们表达代人的眼里,古代深圳人的存活场景多半是小桥流水处粉墙黛瓦,柳树炊烟下鸡犬相闻,人类过着自然、自得的生存。这让表达代人爱慕不已,然而古代人却不这么想,他们认为环境已经遭到了破坏,这样的生活已经不自然了,于是,早在2500年前就提议来要返璞归真,回归自然了,觉得只有回归自然的生活才是最文明的生活。凡是商品,都以天然不加人力的为最好,即便加了人力最佳也要师法自然,由于只需取得了所谓的自然之灵气和天地之精华的东西才是最好的东西,而人为恰恰是跟自然相反的。他们提议以茶为饮,在笃定程度上也正是要寻求多种清淡的自然之韵。野人虽野却是天然不加雕饰的,是真正文明的代表和守护者。于是,将野人和茶放到一起,茶的身价自然就能大升的。

所以,常常也能听到茶人类对安徽茶业的抱怨:安徽有这么多好茶,有这么多有据可查的茶事典故,怎么不去好好开发开发呢?就以《搜神后记》里的这篇为例,整个戛但是止故事,不正给自己们提供了整个充分调动想像力的空间吗?《加勒比海盗》、《哈利波特》、《星球大战》拍了一集又一集,乃致连《西游记》之后还有《春光灿烂猪八戒》,之后又有《福星高照猪八戒》、《喜气洋洋猪八戒》,个个都赚得盆满钵溢,秦精的故事如何可以就这样躺在故事书里原样不动呢?

不论当今的人高不高明,留极度少想像空间给读者就多了几分神秘感,反倒更能抓住读者。

本人曾经做过一本关于茶叶旅游的书,去过一点茶乡,在每一个茶乡都纳入到达非常少当地茶叶的好看传说,故事的内容左半都是菩萨、神仙或者野人把茶送给了一位像秦精一样的普通百姓,后来广为宣扬,构成了今天的气候。当然,这内部还有一层意思就是,上天极度看中当地环境,因此要把好茶赐给他们。这些故事平常都不会跳出这样的套路,听多了也就烦了。

这让本身想起巴尔扎克的一句话,叫:第一个用花来比喻美女的是天才,第二个用花来比喻美女的是庸才,第两个用花来比喻美女的就是蠢材。野人赠茶出如今《搜神后记》里是创新,而如今只是换了一层皮,把地点和人物名称改一下,随处都去搬用,就进入俗套,变得下三滥了。一样地,咱们的传统戏剧里,故事情节无非就是情定后花园、落难书生中状元,但是观众却百看不厌,可是《夜宴》一露面就被指责情节落俗,因为看上去像是《哈姆勒特》,原由跟上面的茶叶故事照样,蠢材讲的故事总不招人喜欢。

茶叶里的各种营销措施不也是这样吗?10几年前,新茶上市的时间,有人在茶庄门口支起大锅,从茶树上采来鲜叶,为顾客表示场炒茶,群众围得是里三层外三层,那场景可是差不多壮观的!可是现在,所有人都去表达场炒茶了,经常,炒茶的、讲解的和办事的人还要比看的人多。茶叶拍卖也是这样,最初的时间,一款茶叶拍出上万块钱一斤就大概登上报纸头版头条了,当今一斤拍出一千万来,要是不给记者点车马费,连中缝夹层都上不了。再以重走茶马古道为例,2005年,茶马首次进中国,茶市上可是万人空巷,如今隔三差五就有一次马帮重走××路,搞得马儿跑累了,人也看累了。看来,做茶叶的人,想要做出点成效来,还是要自己多动动脑筋,多搞两个原创来。

再来说说《搜神后记》吧。传说它是由大文学家陶渊明所作,然而《四库全书总目提要》却说陶渊明的文章多不称年号,而以天干地支来纪年,附加陶渊明逝于元嘉四年(公元427年),而书中却有元嘉十四年和十六年引发的事,由此种种大概一定是后人伪托其名而作。可以陆羽也并不觉得《搜神后记》是陶渊明所作,因为,他并不是把陶渊明列入茶人的行列。但是,就是《四库全书总目提要》也不否认,《搜神后记》成书于唐代以前,而从文风来看,其中很多文章都有陶渊明式的潇洒飘逸,因此,说不定《搜神后记》就是陶渊明所作呢,只然而中央又由后人增添了一部分。有关这极度少,有兴趣的朋友可以自己去探究。在这里,本身们或许再将其中的另外篇与茶有关的故事拿出来与所有人共享。原文是这样的:

桓宣武时,有一督将,畋时行病后虚热,更能饮复茗,必一斛二斗乃饱。才减升合,便合计不够。非复一日。家贫。后有客造之,正遇其饮复茗,亦先闻世有此病,仍令更进五升,乃大吐,有一物出,如升大,有口,形质缩绉,状如牛肚。客乃令置之于盆中,以一斛二斗复茗浇之。此物歙之都尽,而止觉小胀。又加五升,便悉混然从口中涌出。既吐此物,其病遂差。或问之:此何病?答云:此病名斛二(二或作茗)瘕。意思就是:大将军桓温(做过宣城太守)当政的时间,有一名督将,在一次打猎过后,不明原由生了病,身体虚热,并且极度能喝茶水,每次一喝将要喝个一斛二斗才够,稍微减少一些都觉得不够,给家庭导致了太大的经济压力。后来,有一个客人去寻访他,第一时间他正在喝茶,这位客人早先曾听说过这种病,便劝他多喝五升。喝完过后,这位督将大吐不但,并且将一个有升那么大的东西吐了出现。这个东西长了嘴,外皮像绉纱照样,模样像牛肚。客人叮嘱把这一个东西放到盆子里,用一斛二斗茶水去浇它,茶水所有被它吸收,看上去只觉得它微微胀满了,接着再加上五升,茶水便从它的口中喷涌露面,正是这种喷涌的能量,把它从督将的肚子里推了出来。自从这一个东西从督将的嘴里吐了出现未来,他的病好了。关于他所得的病,客人说:这个病名叫斛二瘕。