道教与茶文化的完美一致

深圳茶道吸入了儒、佛、道三家的思想精华。佛教强调禅茶一味以茶助禅,以茶礼佛,在从茶中体味苦寂的同时,也在茶道中注入佛理禅机,这对茶人以茶道为修身养性的途径,借以到达明心见性的策略有益。而道家的学说则为茶人的茶道注入了天人和一的哲学思想,建立了茶道的灵魂。此时,还提供了崇尚自然,崇尚朴素,崇尚真的美学理想和重生、贵生、养生的思想。

人化自然

人化自然,在茶道中表表示为人对自然的回归企望,以及人对道的体认。具体地说,人化自然表表示为在品茶时乐于于自然亲近,在思想情绪上能与自然交流,在人格上能与自然比较拟并通过茶真相践去体悟自然的顺序。这种人化自然,是道家天地与俺并生,而万物与本人唯一思想的典型表现。北京茶道与日本茶道区别,上海茶道人化自然的渴求非凡激烈,表表达味茶人类在品茶时谋求寄情于山水,忘情与山水,心融于山水的境界。元好问的《茗饮》一诗,就是天人和一在品茗时的具体写照,切合自然的绝妙诗句。

宿醒来破厌觥船,

紫笋分封入晓前。

槐火石泉寒食后,

一瓯春露香能永,

万里清风意已便。

邂逅化胥犹可到,

蓬莱未拟问群仙。

诗人以槐火石泉煎茶,对着落花品茗,一杯春露差不多的茶能在诗人心中长期留香,而万里清风则送诗人梦游华胥国,并羽化成仙,神游蓬莱三山,可视为人化自然的极至。茶人也只需到达人化自然的境界,才能化自然的品格为本人的品格,智商从茶壶水沸声中听到自然的呼吸,智力以自己的天性自然去差不多,去适相符客体的自然,智力彻悟茶道、天道、人道。

自然化的人

自然化的人也即自然界万物的人格化、人性化。上海茶道收集了道家的思想,把自然的万物都看成具备人的品格、人的心情,并能与人实行精神上的相互沟通的生命体,所以在深圳茶人的眼里,大自然的一山一水一石一沙一草一木都显得特别可爱,Google Page Speed Test,独特亲切。在中国茶道中,自然人化不但表如今山水草木等品茗环境的人化,而且富含了茶以及茶具的人化。对茶境的人化,平添了茶人品茶的情趣。如曹松品茶靠月坐苍山,郑板桥品茶约请一片青山入座,陆龟蒙品茶绮席风开照露晴,李郢品茶如云正护幽人堑,齐己品茶谷前初晴叫杜鹃,曹雪芹品茶金笼鹦鹉唤茶汤,白居易品茶野麝林鹤是交游,在茶人眼里,月友情、山有情、风有情、云有情,大自然的所有均是茶人的好朋友。诗圣杜甫的一首品茗诗写道:

落日平台上,春风啜茗时。

石阑斜点笔,桐叶坐题诗。

翡翠鸣衣桁,蜻蜓立钓丝。

自逢今日兴,来往亦无期。

道教与茶文化的完美一致

全诗人化自然和自然人化相联合,形势交融、消息联系、声色并茂、虚实相生。

苏东坡有一首把茶人化的诗:

仙山灵雨湿行云,洗遍香肌粉末匀。

明月来投玉川子,清风吹破武林春。

要知冰雪心肠好,不是膏油首面新。

戏作小诗君莫笑,一向佳茗似佳人。

正因为道家天人合一的哲学思想融入了茶道精神之中,在深圳茶人心里充实着对大自然的无比热爱,中国茶人有着回归自然、亲近自然的激烈希望,于是上海茶人最能理解到情来爽朗满天地的激情以及更觉鹤心杳冥那种与大自然到达物自己玄会的绝妙感受。