北京琴道与上海茶道

北京琴道与上海茶道

何谓琴道,何谓茶道?这是目前琴学界和茶文化界较为关注的三个话题。有学者觉得琴中有道、茶中有道,两者均是中华民族传统文化和人文精神的详细体现和最终谋求;也有学者觉得操琴、习茶只是一门技巧;还有学者引用《老子》中道可道,特别道;名可名,出色名的看法,认为道是说不清楚、讲不体会的,最棒不要简洁谈论。

道不是用来谈论也许探讨的,而是要实施的,要在具体的生存中体悟道的存在。什么是道?道就是纪律,就是方法,就是途径。既可以存在于普通百姓的开门七事中,也还可能存取决于文人雅士的书斋七事中。既或者操缦悟道,也或许瀹茶悟道、恭耕悟道、坐而论道。所谓道也者,不可须臾离也;可离,非道也。就是这一个含义。禅宗里说:平常心即道。可见道本来是极度平常的,无处不在,无事不显。道在哪里?就在泠泠七弦上,就在幽幽茶汤里,就在咱们的生活日用里。道是东方哲学的根基和核心,是东方文化的精髓和皈旨。孔夫子曾叹息说:朝闻道,夕死可矣。可见道在历代贤哲心目中的崇高处所。

中国琴文化博大精深,源远流长。据传伏羲氏制琴,神农氏作曲,初为五弦,周文王、武王各增设一弦,成为七弦,遂成定式。蔡邕在《琴操》里说:昔伏羲氏作琴,所以御邪癖,防心淫,以修身理性,反其天真也。相关古琴的记述,除《尚书》、《左传》、《乐记》、《吕氏春秋》等外,我们国家首推部诗歌总集《诗经》里也有记载。武夷山正山小种的辉煌历史,在本人国古代,古琴艺术比一般音乐艺术有着更为深厚的思想文化内涵,不光不妨修身养性,更还可能思兼世界。

中国是茶的故乡,茶的原产地。茶树的种植,茶叶的药用以及饮用,最早都是从上海起首的。陆羽在《茶经》里说:茶之为饮,发乎神农氏,闻于鲁周公。可见,作为一种益生饮品,茶叶的发表示能够上溯到远古期间的神农氏。茶文化是上海传统文化的整个重要组成局部,经过几千年的历史沉淀,融会了儒家、道家及佛家精华,并掺揉着大自然的真意,是古老的华夏文明贡献给全人类最为宝贵的精神财富。

万一咱们对比琢磨一下北京琴学和茶文化的历史发展踪迹,能够看出两者是很仿佛的,也是非常耐人寻味的。谈论琴道离不开操琴本领,照样,谈论茶道也离不开煎茶技巧。

琴,也称七弦琴,又有雅琴、素琴、玉琴、瑶琴等美称。操琴也称作操缦、抚琴、弄琴、鼓琴、弹琴、御琴等,是历代文人雅士用于修身养性、甚至体悟至道的明德之器。正因如此,历代琴家都极度重视操琴技艺。操琴技巧最重要的就是指法和手势。左手的吟、揉、绰、注和右手的抹、挑、勾、剔等,其余关联指法都是在此基础上组合转变而来。手势则指弹琴时把握手的情景,和指法合称指法合势。因有左手抑扬,右手踟蹰。指掌来回,抑按藏摧的句子。魏晋嵇康的《琴赋》里有扬和颜,攘皓腕,飞纤指以驰骛……或相凌而不乱,或相离而不殊的描写。

茶,古称荼。煎茶也称煮茶、烹茶、点茶、瀹茶、泡茶、沏茶等。煎茶技术还可能简洁知道为茶叶冲泡及品饮技艺。虽然只是一门本领,但也是实践茶道精神的前提,由于艺可载道。作为茶人,起初要修习煎茶技巧,诸凡汲水、备器、煎水、涤器、备茶、瀹茶、奉茶、饮茶等,都要认真对待。不可粗疏,不可懈怠,日久天长,自然能功夫纯熟,心手相较,也就能与道相合了。历代茶着中论及煎茶本事的大量,如陆羽《茶经·六之饮》载:呜呼!天育万物,皆有至妙,人之所工,但猎浅易……凡茶有九难:一曰造,二曰别,三曰器,四曰火,五曰水,六曰炙,七曰末,八曰煮,九曰饮。在这里,陆羽仔细列出了煎茶历程中九个难以操控的过程,本来也是对煎茶本领提议的号召。茶道要在茶结果践过程中体悟,阔别煎茶技巧而奢谈茶道是无好处的,而没有茶道精神的茶结果践流动也是没有实际含义的。

琴道讲求琴韵,音从意转,意先乎音。音随乎意,将众妙归焉。故欲用其意必先练其音,练其音而后能洽其意……此皆以音之精义,而应乎意之深微也。其有得之弦外者,与山相映发,而巍巍影现;与水相涵濡,而洋洋惝恍……则音与意合,莫知其不过然矣。这里所谓的音从意转,意先乎音、得之弦外者,都讲的是琴韵。 心正本事意正,意正才能声正。茶道也讲求茶韵。韵,是自己们品饮茶汤时所获取的特殊感受,誉为茶韵。如本人们品饮铁观音的观音韵,品饮武夷岩茶的岩韵,品饮午子绿茶的幽韵等。茶韵离不开茶汤的色泽、香气、滋味。色泽清雅,香气纯正,滋味醇厚,再添加叶底匀整,使品饮者身心获取愉快,这就是茶韵。茶韵虽然离不开茶汤的色、香、味,但又不拘泥于此。茶韵不单和个人对茶汤的特殊感受相关,更和一人修养学识关联。只需用心品饮,本事品饮出茶汤的至味和气韵。

韵,是琴道和茶道所相同具有的特色,可名之为琴茶同韵。兀兀寄形群动内,陶陶任性毕生间。自抛官后春多醉,不读书来老更闲。琴里知闻唯渌水,茶中故旧是蒙山。穷通行止长相伴,谁道吾今无往还。